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  Quien no haya tenido al menos una experiencia estética en su vida no puede llamarse a sí mismo parte de esta especie. Sin duda, la capacidad de percepción de la belleza como un concepto complejo que va más allá de la sensibilidad básica es una consecuencia de nuestra capacidad de conciencia de la naturaleza que se nos presenta. La imaginación se da solamente en los seres que tienen la capacidad de contemplar y reconfigurar dentro de sus cuerpos* aquello que los potencia a seguir existiendo. Ninguna palabra puede representar lo que la naturaleza, en la imaginación de nuestros cuerpos, puede expresar como símbolo estético; en palabras de Kant, como idea estética. La imaginación y el entendimiento desde nuestros cuerpos son las condiciones básicas para poder generar una experiencia estética y poder expresar lo que la naturaleza, por sí misma, necesita decirnos. En este ensayo intentaré demostrar que, debido a las condiciones complejas en las que se presenta la interrelación de la imagin

Extraño el mar que te inunda El que te entierra en lo profundo Extraño tu beso salado Que ahora sabe amargo. En tierra me habito, he visto Extraña, y el mar me recuerda Se encuentran mis lágrimas La sal las extraña. ¡Qué extraño! Qué más extraño que el mar esté callado Violento y profundo también me levanto Extraños, atados, enterrados, inundados Extraños se sienten, se besa, ¿se amaron? Extrañar a mar aunque sea salado Amar a mar aunque sea extraño Encierros sin luz en el fondo desvisto Atrapado, los ojos son azules, cristalino, embarrado, salino, extraño. Que extraño ese beso salado No sabe a nada, es pasado Pesadas ballenas alcanzan el cielo saltando Mi cielo, mi extraño vacío se encuentra aferrado. Sí hay besos y abrazos a tu lado Arañazos de algo más, mareas y vomito ¿Extrañas las olas? ¿Me extrañas salado? Me extraño a tu lado. Me acompañas hace años Me dejaste hace días Mar profundo, luna mía, mi beso amado Extraño, extraños, extraña el agua a mar salado. Imagen tomada de: https

Desde que el positivismo de Comte se adueñó de los conceptos de libertad, orden y progreso, la enseñanza científica comenzó a instaurarse como un modelo necesario para la evolución de los Estados y de los pueblos que lo habitan. Desde esta opinión, la emancipación del Estado ante las monarquías reinantes era más fructífero y productivo y después de tantas luchas y crisis que reinaban en el México del siglo XIX, nada mejor que una visión positivista para la reconstrucción de ese país. La educación comenzó a ser un derecho público otorgado por el Estado en forma de educación pública y la Universidad, como centro de estudios críticos, podía reafirmar la situación de progreso de nuestro país. Pero la Universidad regida por el Estado como su fiel estandarte también posee una desventaja: al ser patriótica no puede deslindarse de su interés. La educación debería permitir el mejoramiento del pensamiento humano en lo individual y en lo colectivo, pero mientras esté controlada por el Estado es i

Schopenhauer es denominado como el filósofo pesimista por excelencia. Su metafísica se centra en describir al mundo como un lugar hecho para sufrir y nada más. En sus escritos se puede percibir el repudio hacia el optimismo, que él llama a evitar por ser sólo una ilusión de lo que el mundo es realmente. En su intento por contribuir a la metafísica, plantea la maldad como punto central de la existencia humana y problematiza las características del pensamiento que intentan bloquear la maldad como eje central para generar un mundo de ficción en el que se pueda seguir existiendo.      La crítica de Schopenhauer se centra en las religiones como una metafísica que intenta alejarse de la razón para dar lugar a las creencias de mundos mejores después de la muerte. Pero en sus consideraciones olvida el carácter metafísico de muchas otras culturas que no sólo veneran la vida sino también la muerte. Culturas en donde la maldad y la bondad no están establecidas en términos prácticos morales con ba